乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    第一章 引言

    1.1研究动态

    本课题的研究,涉及到禅宗宗派和韶关乳源正觉寺保护开发。纵观宗教文化界关于本课题之研究,大多泛泛而谈禅宗以及分支沩仰宗,并未具体论及沩仰宗缘起发展及其弘法最盛的正觉寺的研究。如李玲的《中国汉传佛教山地寺庙的环境研究》,谢岩磊的《山地汉传佛教寺院规划布局与空间组织研究》,李迅的《揭开千年之谜_韶州东平山正觉寺藏身乳源深山》,陈文凭的《论沩仰宗与茶禅文化》,谢斌的《关创建国家历史文化名城的禅文化载体思考》,唐颐的《沩仰宗的创始人灵祐法师与建善寺》等。
    以上论述,要么偏重于汉传佛教发展演变的研究,要么只注重禅宗派系发展流传以及山地寺庙建筑。忽略了禅宗文化特别沩仰宗文化弘法盛地正觉寺的研究。
    佛教自东汉时传入我国。此后,在与中国固有传统思想——主要是儒家、道家和玄学思想——的接触、撞击以至斗争、融合中,不断得以改造,逐步中国化而形成新的学说和体系,禅宗、华严宗、天台宗等都是其具体成果。到 13 世纪时,佛教在印度已趋于消亡了,但它在中国却得到了很好的发展,以至于如今佛教已成为中国民间最广泛的信仰之一。尤其是禅宗,在此时进一步中国化,上至皇室贵族,下至黎民百姓,都对之加以研习。湖南是禅宗发源地之一,主要是南岳衡山。禅宗南岳一系有沩仰宗与临济宗,青原一系有曹洞宗、云门宗、法眼宗,这就是禅宗的"一花五叶"。沩仰宗是中国佛教中禅宗五家之一。由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山(在今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(在今江西省宜春县南)举扬一家的宗风,后世就称它为沩仰宗。
    但是关于沩仰宗研究的专著尚无,只有记载灵佑生平和禅法的资料。主要有《祖堂集》②卷十六、《景德传灯录》③卷九、《五灯会元》④卷九、《高僧传》⑤卷十一以及《潭州沩山灵禅师语录》等所载灵佑的传记和语录。此外,唐郑愚撰写的《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序》在《全唐文》⑥卷820中有所记载。关于沩仰宗研究的论文也有少许,如袁志成《沩仰宗的形成及其得失》⑦,对沩仰宗的创立、宗风、沿革及其衰亡作了较为详尽的考究。王建星《灵佑禅师佛学思想初探》⑧以灵佑禅师从事佛事活动的四个时期为脉络,探究了灵佑禅师的主要佛学思想。皮朝纲的《沩仰宗风——圆相意蕴与禅宗美学》⑨较为详细地论述了作为禅宗五家之一的沩仰宗,是怎样以自己独特的宗风和方式,继承了马祖道一创建的洪州宗美学思想的精髓。吴言生《沩仰宗禅诗研究》⑩探讨沩仰宗禅诗的禅悟内涵和美感特质,透视潜蕴其中的佛心、禅韵、诗情。

    这些论文中虽然都是以沩仰宗为主体,但都没有考虑到他与正觉寺的关联。沩山禅文化源于南岳系,是禅宗之首,也是禅宗文化的发祥地之一。但是,关于沩仰宗发展流传,尤其是弘法兴盛的正觉寺研究分析,至今几乎还是一片空白。

    1.2选题意义

    禅,佛教名词,是梵文"禅那"的略称。印度佛教传入中国,与儒家文化,道家文化结合,出现了禅宗。禅宗是佛教中国化的产物。湖南是禅宗发源地之一,主要是南岳衡山。最初六祖慧能在南华禅寺传授禅法37年,得法弟子43人,后来形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗,即所谓"一花五叶"。沩仰宗是中国佛教中禅宗五家之一。由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山(在今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(在今江西省宜春县南)举扬一家的宗风,后世就称它为沩仰宗。

    沩仰宗与韶关有着十分密切的联系。沩山灵佑和仰山慧寂在韶州乳源县东平山正觉寺弘法20年,使得这里一度成为"沩仰宗"弘法最盛之地,其始祖仰山慧寂亦涅槃于此。自唐代以来,正觉寺一直香火鼎盛,建国后才渐渐废弃。2012年,经专家现场发掘和文献研究,被确认其位于东平山白竹村。根据目前发掘情况来看,东平山正觉寺的遗址具有较高的历史文物价值。
    本课题将对于沩仰宗在中国佛教史上的重要地位,正觉寺的历史渊源和文化内涵,沩仰宗与禅修文化的融合与发展的探讨,有利于展现沩仰宗禅宗文化的独特魅力,填补沩仰宗历史研究的空白,对弘扬中国传统文化有着重要的理论价值,对深化我国佛教禅宗的研究和发展有着重要意义。此外,本课题将通过对这一遗址进行文化保护和开发研究,梳理和还原禅宗文化的物质传统和精神传统,打造与南华寺、云门寺交相辉映的禅宗特色地方文化,对推动韶关文化品牌打造、促进地方特色文化与经济建设相结合,具有一定的现实意义。

    1.3研究思路

    本论文分为三大部分:
    第一部分论述沩仰宗,追溯沩仰宗发展与传播的历史脉络,进而揭示沩仰宗在禅宗乃至中国佛教史上的巨大影响和重要地位。
    第二部分研究乳源正觉寺在沩仰宗历史上的主要地位,从其悠久历史,与沩仰宗创始人之一仰山慧寂的深厚渊源,以及其独特的风水格局文化分析等角度,论述正觉寺在禅宗文化中的深厚内蕴。
    第三部分主要是通过遗址发掘和文献研究,恢复正觉寺在全盛时期的真实面貌;然后通过围绕正觉寺周边地区的规划设计,提出弘扬禅宗文化,提升地方经济的具体手段;最后总结正觉寺的保护和开发对地方文化、经济、社会发展的积极意义。

    1.4研究方法

    本篇论文试图从文化批评的理论高度,立足于地域文化,禅宗文化以及韶关乳源正觉寺佛教禅宗文化历史渊源的广阔视野,以沩仰宗与正觉寺佛教禅宗文化所引发的现代思考为中心论题,从乳源正觉寺佛教禅宗文化历史进程入手,力求填补乳源正觉寺佛教禅宗文化研究的空白,并对沩仰宗与乳源正觉寺佛教禅宗文化进行一些现代思考。具体方法如下:
    (1)历史唯物主义:历史唯物主义是指马克思主义的历史观,这种研究方法是包括历史在内的一切人文社会科学的一种方法论。马克思主义的历史研究法是具体问题具体分析。我们做历史研究,要在掌握丰富的详实史料的基础上,坚持以历史唯物主义作指导,以期得出科学的、客观的结论。
    (2)文献研究:通过查阅有关沩仰宗与乳源正觉寺佛教禅宗文化的相关文献,收集有关对沩仰宗与正觉寺的研究资料,然后根据研究的目的有选择的采用其中的资料、观点、思想方法等。
    (3)细读法:对沩仰宗以及乳源正觉寺佛教禅宗文化的资料进行反复细读,通过思考,在资料中找出与课题相关的且有意义的内容。
    (4)归纳和演绎方法:归纳是从许多个别事实中概括出一般结论是从特殊到一般的认识活动;演绎是从一般到特殊的认识过程。

    1.5创新之点

    沩仰宗作为中国佛教中禅宗"一花五叶"的五家之一,是中国禅宗研究的重要对象,但是因为衰落迅速,其发展历程和流派传承少有人研究,被遗忘在佛教禅宗研究的角落里。韶关乳源东平山正觉寺遗址的发现,得到了中国社会科学院世界佛教研究所的充分肯定,得到了我国史学界、佛教界专家学者的普遍认同,揭开了我国史学界、佛教界半个多世纪以来一直苦苦探寻的一宗谜案。
    本论文尝试着对其进行比较系统的论述,故其创新之点有三:一是首次以专论形式来论述中国禅宗之首的沩仰宗,论述沩仰宗的创立和发展演变过程、历史人物、宗派特征及其功过得失,有助于中国禅宗史的研究,具有补缺廓清之功;二是注重独具中国特色的禅宗文化与其分支沩仰宗发源地的乳源正觉寺的有机结合,既具有地域文化特征,又弥补了先前宗教文化界在乳源正觉寺佛教禅宗文化研究之中的不足和缺失。三是注重禅宗文化和地方经济文化建设的结合,提出在保护和继承的前提下大力发展具有地域特色的禅宗文化的方案。

    第二章 沩仰宗的历史渊源

    2.1沩仰宗祖师

    乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究禅宗是佛教中国化的产物,是印度佛教传入中国后,与儒家文化,道家文化结合而成。湖南是禅宗发源地之一,主要是南岳衡山。最初六祖慧能在南华禅寺传授禅法37年,得法弟子43人,后来形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗,即所谓"一花五叶"。
    沩仰宗是中国佛教中禅宗五家之一。它是形成得最早,同时又衰败得最快的禅宗宗派。由于此宗的开创者灵佑(771一853)和他的弟子慧寂(814一890)先后在潭州的沩山(在今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(在今江西省宜春县南)创立禅门宗派,后世就称它为沩仰宗。沩仰宗于晚唐五代时创立并兴盛,前后传承约一百五十年,入宋后逐渐衰微。至六世以后,虽传承不明,仍然与临济宗一起继续流传。在海外,新罗国(今朝鲜半岛)的五观顺支(唐大中十二年公元858年入唐,唐懿宗乾符元年874回国),是沩仰宗在国外的著名传承者。唐代湖南主要代表人物是灵佑、慧寂、智闲等。

    2.1.1沩山灵佑

    乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究沩山灵佑(771一853),唐代僧人。俗姓赵,福州长溪人。《景德录》卷九本中说灵佑禅师十五岁出家,但《宋高僧传》云"枯以椎髻短褐,依本郡法衡律师执劳,每倍于役",直到"冠年(十八岁)剃发。"走入佛门之后,灵佑经历了一段时间的经论修学,学习大小乘经律,尤其精心研究大乘佛法。十八时前往浙江杭州龙兴寺受具足戒。
    二十三岁时,他顿悟到:如果仅仅钻研书本内容,实难体悟到生命之真谛,更难以为劳顿漂泊的心灵找寻到安乐宁静的栖息之地。他感叹:"诸佛至论,虽则妙理渊深,毕竟终未是吾栖神之地。"于是,他开始探求新的修行之道,开始游方参学。他首先去往浙江天台山,瞻礼天台宗之创始者智者大师的遗迹,此时也有僧人追随他前往。传说在路途之中,他遇上了神异僧寒山,并得到谶言指点:"逢潭则止,遇沩则住"。而当他到达天台山国清寺时,又得到另一神异僧拾得大师的器重。
    此后,灵佑去往江西,参学于马祖弟子怀海禅师。怀海一见,许之为上首弟子。灵佑从此便安身心于怀海门下,并任典座(寺院炊事员中为首者),深得怀海禅师的器重,位列参学众人之首,潜心修习南宗禅法,成为以"平常心是道"著称的洪洲禅系的法徒。

    关于灵佑禅师在百丈门下的得法因缘,《景德录》有如下记载:

    一日,侍立,百丈问:"谁?"师曰:"灵佑。"百丈云:"汝拨炉中有火否?',师拨云:"无火。"百丈躬起身深拨得少火,举以示之,云:此不是火!"师发悟,礼谢,陈其所解。
    百丈往往于那些极为平常的日常事务中,向学人开示禅理。在此处,看似平常的拨火成了沩山禅师参禅悟道的殊胜因缘。自此,灵佑心灯忽然自明,心疑也顿然消失。在灵佑开悟之后,怀海禅师还有过一段嘱托:"此乃暂时岐路耳。经云:'欲见佛性,当观时节因缘。'时节既至,如迷忽悟,如忘忽忆。方省己物,不从他得。故祖师云:'悟了同未悟,无心亦无法。'只是无虚妄,凡圣等心。本来心法,元自备足。汝今既尔,善自护持。"

    灵佑当选沩山住持,其中因缘颇为奇特。据《潭州沩山灵佑禅师语录》记载,司马头陀一见,便先列举出"野狐禅"的公案问灵佑,灵佑便以手撼门扇三下,司马云:"太粗生。"灵佑曰:"佛法说什么粗细!"通过这场斟辩,司马头陀认识了灵佑这位禅门大法器。不久后,司马头陀游方至百丈,面见怀海禅师,说:"顷在湖南寻得一山,名大沩,是一千五百人善知识所居之处。"又认为常住僧中(原文为"众"),包括怀海在内的众人,唯有当典座的灵佑才是沩山的主人。为了使众人心服口服,怀海设置了一次测试,让大家表达各自的佛法见地,以便择其优秀。即指净瓶发问云:"不得唤作净瓶,汝等唤作什么?"说时迟那时快,灵佑一脚踏倒净瓶,径直走出门去。这一看似出格的作法,赢得了怀海的赞赏,当选为沩山住持。

    大约在唐宪宗元和(806—820)年间,灵佑抵达潭州(今湖南长沙),在宁乡县大沩山开辟道场。只见此处山深林密,虎狼出没,荒无人烟。他孤身一人,住石窟,卧柴薪,饮清泉,食野果,日与猿猴为伍,夜与山月相依,即便处境如此艰难。他"非食时不出,凄凄风雨,默坐而己,恬然昼夕"(《大圆禅师碑铭并序》),一派安贫乐道,随缘度春秋的风范。天长日久,山下的民众逐渐被他的善行所感化,纷至沓来,前来归依并齐心协力建造寺院,力图营造——方人间净土。不久,人安上座等僧人也陆续前来,懒安(又名紫林懒安、大安)从百丈山带来数僧,积极支持。因此寺内的常住人员越来越多,直至会昌法难之前,沩山住众规模相当大。在此过程中,沩山道场也得到了时任潭州刺史、湖南观察使的裴休(后官至宰相)的敬信与支持。裴休时任荆南节度使,于益阳讲学,顺便到沩山访问灵佑,探讨佛理,并布施,奏请创建密印寺。此后不久,连帅李景让又奏请创建同庆寺。灵佑率众开山垦田,置僧田3700亩。于是"天下禅学幅辏焉",密印寺成为容纳数千人的大丛林。

    然而,唐武宗会昌五年(845)下令废佛法,会昌法难降临,僧尼被勒令返俗,整个汉地佛教全都遭到重创。尽管当时潭州地区对于这一政策只是消极执行,僧人得到较大的宽容与庇护,但终究大势所趋,沩山僧团仍不得不被迫解散。灵佑与大安等弟子藏匿于民间,用布裹头,蓄势待发。
    唐宣宗即位(847),终于下令恢复佛教。身为湖南观察使的裴休恳请灵佑再次剃发出家,继续为人天师,率领众人住持沩山道场。

    在此之后,灵佑又先后得到检校户部尚书、山南东道节度使、襄州刺史李景让以及湖南观察使崔慎由的崇重和护持。经李景让的特意奏请,沩山寺院被钦赐为同庆寺。灵佑弘扬宗教40余年,达者不可胜数。沩山之所以能在中唐得以形成较大规模的道场,与其贡献密不可分。他还将自己于百丈怀海处证得的禅机,圆融无碍地运用到其禅教的实践之中。而百丈禅师的丛林规矩,实际上也正是由灵佑真正建立,并在湖南发扬光大的。

    唐宣宗大中七年(853),灵佑圆寂,终年83岁,谧号大圆禅师。建塔曰清净,于同庆寺侧。有《潭州沩山灵佑禅师语录》、《沩山警策》各一卷传世。《沩山警策》与《四十二章经》、《佛遗教经》合称为"佛祖三经",是禅宗初学者入门必读之典籍。法嗣有仰山慧寂、香严智闲、径山洪諲、西山道方等四十余人。其中,慧寂承其后而集大成,于仰山宣扬师风,世称沩仰宗,为中国禅宗五家七宗最早建立的一宗。宣宗时,任四镇北庭行军、径原渭武节度使、检校右散骑常侍等职的卢简求为他撰碑,著名诗人李商隐题为他题写碑额。唐懿宗咸通四年(863),朝廷赐谥灵佑"大圆禅师"尊号,并赐予"清净"塔额。咸通六年(865)弟子审虔为灵佑墓塔前立碑,节度使郑愚应其请求撰写《大圆禅师碑铭》,并于第二年撰成。

    2.1.2仰山慧寂

    乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究在亲近灵祐的弟子中,以仰山慧寂禅师成就最高。仰山慧寂禅师(公元807一883年),唐代僧人。俗姓叶,韶州怀化(今广东番禺县东南)人。慧寂生卒韶州,道果圆满。开创了独具一家风格的圆相禅法。他的一生也是一个圆,"道果圆满"。《仰山通智大师塔铭》载:"及大师自石亭入东平……师归圆寂"。"归"即"归来",韶州是慧寂的故乡。他生于韶州,又归果韶州。

    15岁时极力恳求父母同意他出家,但遭到父母强烈反对,仰山却意志坚定,切断自己左手的无名指和小指以示出家志愿,随后再投韶州南华寺(原六祖的道场)出家。足见仰山的出家学道,誓愿之弘深,也由此昭示他日后必会成为释门之大法器。

    唐长庆三年(823年),17岁,于韶州南华寺依通禅师落发出家,未登大戒便开始游方。

    长庆四年(824年),18岁,受戒为沙弥,并出外参学,先参谒宗禅师,在他那里初领玄旨。后至吉州(治所在今江西省吉安市)礼南阳慧忠的弟子耽源真应为师。主要是六代祖师传97圆相图的禅法,这在仰山一生所学与一生行业中,是至关重要的内容。

    宝历二年(826年),20岁,到沩山,参谒灵佑禅师,成为灵佑的弟子,为时十五年。在此期间,于大和三年(829年)受具足戒,成为正式的比丘。虽然仰山慧寂的师承关系较为复杂,但他最终还是契心于沩山灵佑禅师处,因此在其禅学思想中,沩山禅法始终占据主导地位。

    会昌元年(841年),35岁,到江西袁州的仰山传法,为时近二十年。其间,赐号为"小释迦"。

    咸通二年(861年),55岁,到洪州府治所在地南昌的石亭观音院传法。

    咸通四年(863年),57岁,回到韶州东平山居住弘法。期间,受赐"知宗大师"。

    乾符二年(875年),69岁,在东平山,经弟子道圆的奏请,改赐 "澄虚大师",并紫方袍。

    中和三年(883年),77岁,于东平山圆寂。

    大顺二年(891年),敕谥号"通智大师", 敕塔名"妙光之塔"于东平山。

    北宋靖康元年(1126年),加谥"灵威"。

    元仁宗(1312-1320年)加封谥号为"慧慈灵感昭应大通正觉禅师"。

    慧寂师灵佑时,问如何是真佛住处,沩山云:"以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如", 于言下顿悟。自此在沩山任侍者、知客、直岁等职,共15年,在劳作、杂役中与其师灵佑互逞机辩。宣宗大中十年(856)继大安住持沩山,为第三任住持,前后诸州、府、节、察、刺使相续礼为师。曾住王莽山,僖宗帝乾符六年(879)迁仰山(今江西宜春县南),大张化门。任住持时,有"酽茶两三碗,意在头边" 的褐语,力行农禅。接机利物,为禅宗标准。唐昭宗大顺二年(891)卒。溢号智通禅师。其弟子有西塔穆、南塔涌、新罗顺支等10余人。

    沩仰宗在接引学人时注重不假语言的自心顿悟,倡则不说破原则。沩山曾经明确表示:"父母所生口,终不为子说" ,仰山也宣称,"诸佛密印,岂容言乎",极力主张舍弃语言名相。沩仰宗在禅机应对时,经常用圆相来表达禅学见解,双方很少言语,通过描画圆相以求达到心灵上的契合。沩仰宗用圆相表示远离言语文字的内证境界。画圆相的作法最初由南阳慧忠采用,沩山将之运用,仰山更是大力弘传,遂成沩仰宗风。

    2.2沩仰宗祖庭

    沩仰宗创建于湖南沩山和江西仰山。但沩山是其发迹之地,因此中国禅宗史称沩山密印寺为沩仰宗之祖庭,其次才是仰山栖隐禅寺。

    2.2.1沩山密印寺

    乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    沩山密印寺山门

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    沩山密印寺

    密印寺坐落于宁乡县沩山山腰、毗卢峰下。此处虽地处山腰,却茂林掩映,清风习习,流水潺潺,更有青松、翠竹、银杏、红枫错杂相生,相映成趣,风光十分秀美。密印寺是我国佛教禅宗五大宗家之一沩仰宗的起源地。唐宪宗元和末年(公元820年),灵佑来到沩山,在荒芜人烟的地方开创了道场,传经说法。唐宣宗大中三年(公元849)年经宰相裴休申奏,御赐寺额"密印禅寺",乃立寺。"密印",指印度向中国传入佛教密宗,"口诵真言(语密),手结契印(身密),心作观想(意密),三密相印,即可成佛"。密印寺寺门门联曰:"法雨来衡岳;宗风启仰山。"
    密印寺为江南最大寺院之一,创建一千多年来,历经朝代更迭,屡遭兵火,又多次重新建造。曾有"千僧锅"传为美谈,这一美谈在史籍记载中可见,唐宋时期,密印寺殿宇宏伟,占地广阔,僧众之多,达3000余人,寺田之广,达3700亩,可见盛极一时。千僧锅便是当时寺内所铸,足以做1000人的饭。又有"密印三藏"之说,一藏乃是宋大观元年(公元1107年),所铸大钟一口,重达5048斤,以黄金涂之,置于钟楼之中,于每日清晨傍晚叩之,声闻数里,二藏乃是寺里原藏经文5048卷,三藏指寺院原有田租5048担。

    建筑主要分八大部分:一是山门,正面呈现三层牌楼式,宽27米。二是广场,位于山门内,长67米,宽62米,有养生地等古建筑。三是正殿,即万佛殿(也叫大雄宝殿),它是两层宫殿式大殿。殿基用花岗石建筑,殿高30米,四周有石柱38根,盖有黄色琉璃瓦。殿内有三尊大佛,四壁嵌有砖雕贴金佛像12218尊,故称万佛殿。它是我国佛寺中的奇观,颇具艺术价值。四是禅堂,为和尚打座静修之处。五是祖堂,系和尚圆寂后灵位安放之处。六是左右配殿,右为斋堂,左为寝殿。七是辅殿,是寺中厨房、帐房之所。八是围墙。密印寺僧最盛时期达3000余人。1940年以后,常年100多人。宋代寺中传有三藏,即一藏田5480亩,是湘中各寺中田亩最多的寺庙;一藏经5480卷;一藏钟5480斤,该钟敲起来,声闻数里。现该寺占地389亩,建筑面积11000平方米,规模宏大,建筑雄伟,雕梁画栋,气度不凡。现占地共9000多平方米,保存建筑有山门、大殿(万佛殿)、后殿、配殿、禅堂、祖堂等。山门庄严气派,上盖黄色琉璃瓦,属于红色三开牌楼式砖石结构建筑,拱形大门位居其中;万佛殿为密印寺内最富盛名的建筑,高达九丈,内外以三十八根柱支撑,全为白色花岗石所造,瓦顶为金色琉璃。墙砖高一尺有余,每砖有一贴金佛像立于其上,镶嵌于四壁,共12182尊,佛像形态各异,神态肃穆,殿内金碧辉煌,令人为之目眩,实为我国寺院之一大奇观。

    密印寺内外景致独特,其中不乏故事传说。如寺内有一块黑色石头,高五丈、围二丈,上有两孔,相传裴休之妻陈夫人曾在此用斋,此两孔一孔出油,一孔出盐,故得名油盐石。寺外还有"沩山十景":由巨石对峙形成的仙人献宝、拯救沩山生灵的龙王井、水质奇特的芦水、回心桥、有木料源源冒出的来木井、养生池、阳光照射时酷似巨镜的镜子岩、貌若雄狮的狮子崖、可供千万人睡觉的万人床、白果含枟等。寺庙四周山环水绕,云雾缭绕,景致不凡。

    密印寺是沩仰宗的吉祥地,其开山祖师为唐朝灵佑禅师和百太禅师。历代著名方丈先后有宋代空印法师、明朝彻当法师、清代慧山大师以及民国僧宝法师等;历史上最有名的为兴寺做出巨大贡献的有唐承相裴休,裴休之妻陈夫人以及宋著名大思想家张栻等。

    2.2.2仰山栖隐禅寺

    乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    仰山墓塔群

    在湖南与江西交界处,罗霄山脉北段绵延千里,被称为武功山。此山绵延起伏,巍然耸立,从江西宜春到萍乡,随后进入吉安的安福县,海拔1918米的主峰金顶,傲然挺立,极目望去,风光尽收。从古至今,武功山与湖南的衡山、江西庐山就并称江南三大名山,仰山与其一脉相承。

    千百年来,仰山怡人的风景、迂回的山道,吸引了来来往往的众多的鸿学宿儒,如祖无择、张商英、辛弃疾、朱熹、黄庭坚、韩愈、严嵩、王光烈、陆希声、范成大等等,他们有的来此游览,有的借机会友,更有甚者前来拜渴神灵,赋诗为文以纪念,长此以往,深厚悠久的仰山文化得以积淀。

    仰山的怀抱之中安静的栖息着禅宗沩仰宗另一祖庭——栖隐禅寺。该寺创建于唐会昌五年(公元845年),由慧寂禅师亲手建立,于宣宗元年兴起,它的营建还得益于当时的江西观察使韦宙以及宰相裴休的大力支持;唐宣宗还亲笔题赐原寺额"栖隐寺"。栖隐寺背靠集云峰(即仰山),该峰是江西宜春市著名风景名胜区明月山群峰中之一。一片开阔的坡地位于山麓上方,小溪沿坡地两侧涂涂而下,汇流于坡地前的一个峡口,再借势穿过山峡喷涌而出。坡地的前方,原本有山门耸立,山门之内原有五进大殿,依照地势依次飞升,富丽堂皇,就如同琼楼玉宇,更似西天梵宫。历史上,集云峰被认为是宜春县甚至是整个袁州府的风水宝地,这也恰恰是僧俗追求安宁隐居修禅的绝佳处所。

    据史载,宋太宗赵炅太平兴国年间,奉宋太宗旨意,栖隐寺改名为太平兴国寺。此时,它早己不再是单一的沩仰宗道场,而变成了十方选贤住持院,意思是只要是有名的高僧大德,不管属于哪种派系,都能被请来住持该寺院。因此,在宋代住持过太平兴国寺的高僧众多,如曹洞宗的仰山禅师、黄龙宗的行伟禅师、临济宗的楚圆禅师、云门宗的佛印禅师等等。该寺也吸引了不少文人墨客前来造访,如黄庭坚、朱熹、范成大、辛弃疾等等。太平兴国寺在宋代时不但本身香火旺盛,而且使整个仰山兴起了众多小型寺庙。比如其中的木盆寺等,在当时就已经享誉海内外。

    宋代的著名文学家范成人在其《骖鸾录》中这样记载:"岭坂上皆禾田,层层而上及顶,名梯田"。描绘的就是由于当时仰山人口猛增,居民垦山开田,以此逃避苛政剥削。"梯田"一词,就是起源于此。元朝,著名的希陵禅师住持太平兴国寺。元世祖忽必烈曾经多次召他进宫讲经,因此,他也数次受到朝廷加赐佛号。忽必烈赐给他"佛鉴"封号,"大圆"之号则由元成宗赐予。大德七年冬(公元1304年初),太平兴国寺曾经一度毁于火灾。但通过希陵禅师的艰苦卓绝的努力,8年后新的寺宇又在原址矗立起来,而且"广员倍于旧而加美焉",江西行省上报朝廷以寺宇绘图,元仁宗亲笔题名"大仰山太平兴国寺"匾额,并给希陵禅师加赐"慧照"之号,而且还命大臣程钜夫撰写《大仰山重建太平兴国寺记》,大书法家赵孟頫书丹,于寺前立碑。

    至明清时代,仰山不仅禅林遍布,且俗世人口不断攀升,为解决生计,居民大规模开发山林,梯田开垦日渐广泛。尤其是明朝覆灭之际,一大批明朝官员,因为不愿被清朝奴役,躲进了这天高皇帝远的深山中隐居,有的甚至溜进僧人队伍,剃度出家,以此逃避清朝的迫害。

    时至晚清,国家衰败,城门失火殃及池鱼,仰山寺庙群也难逃衰落命运。道光十一年(公元1831),太平兴国寺再次毁于火灾,并进行了最后一次重建,改名"兴国古寺"。改建后的寺庙规模不到过去二十分之一,建筑面积仅有500多平方米,气派更是大不如前。只有寺庙前由慧寂禅师亲手所植的两棵银杏树,在经历千年风雨之后却越发苍郁挺拔。20世纪50年代,兴国古寺中设施全被焚毁,寺内最后几名僧人被驱逐还俗;60年代,庙内建筑连同慧寂大师的灵塔都被彻底拆毁。可供凭吊的,只剩下寺前两棵千年银杏。

    2.3沩仰宗禅修

    沩仰宗宗风以方圆默契,体用圆融为特色,家风审细密切,师资唱和,事理并行。体用语似争而默契。沩仰宗接引学人时,经常以各种圆相来作暗示,以使学人深解其意。《人天眼目》说:"沩仰宗者,父慈子孝,上令下从;你欲吃饭,我便捧羹;你欲渡江,我便撑船;隔山见烟知是火,隔墙见角知是牛。"

    其修行理论认为万物有情,皆具佛性。沩仰宗接引学人时,经常以各种圆相来作暗示,以使学人深解其意。《五家宗旨纂要》说:"沩仰宗风,父子一家,师资唱和。语默不露,体用双彰,无舌人为宗,圆相明之。"这说明,沩仰宗教化学徒时,所采用的是温和的暗示或劝诫手法,使弟子在轻松的气氛中达到明了心性的目的。沩山禅法除了向学人明示修学必不可少的四个阶次外,还特别注重于禅悟的体用圆融,力图使禅法达到极为圆融的境地。这就是体用圆融-圆相表法。
    相传仰山慧寂参禅得道,便是从圆相悟入的。《五家宗旨纂要》的《沩仰宗·圆相起因》指出:"圆相之作,始于南阳忠国师(按:慧能法嗣),以授侍者耽源,源承徽记,传于仰山,遂目为沩仰宗。总有六名,曰圆相、曰暗机、曰义海、曰字海、曰意语、曰嘿论。"又同书《沩仰宗·暗机》说:"仰山亲于耽源处,受九十六种圆相,后于沩山处,因此相顿悟。有语云:'诸佛秘印,岂容言乎?'又曰:'我于耽源处得体,沩山处得用。'谓之父子投机,故有圆相。"

    《景德传灯录》载:

    有僧问:"顿悟之人更有修否?"灵佑回答说:"若真悟得本,他自知时,修与不修,是两头语。如今初心虽从缘得,一念顿悟自理,犹有无始旷劫习气,未能顿净。须教渠净除现业流识,即是修也。不道别有法,教渠修行趣向。从闻入理,闻理深妙,心自圆明,不居惑地。纵有百千妙义,抑扬当时,此乃得坐披衣自解作活计。以要言之,则实际理地,不受一尘;万行门中,不舍一法。若也单刀趋入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛。"

    南宗禅法标榜顿超直入,不落阶层的修行成就观,但这并非像一般人所误解的那样,以为南宗禅彻底否定渐修,完全否定传统佛教的持戒、禅定乃至对经论的学习等等。事实上,南宗禅师虽然无一例外地强调直截了当地顿悟去,但多持有顿渐相结合的圆融修行观,譬如神会、玄沙师备等。
    在此,我们也可以看到,灵佑禅师就是明确提倡顿悟渐修不相偏废的人。他大概认为,从根本上看,说修或不修都是多余的,都是因为没有真正体悟到无得中道而来的世俗思维方式以及表达方式。而对于我们这个世间的人来讲,普遍的,即便根基较好,能够在当下一念中明白至理。然而多生累劫所熏染的习气毛病,污垢重重,却是难以随着理上的顿悟而当下转化清净的。所以必须不断地藉着对真理的把握来清除导致众多烦恼的凡俗虚妄心识,修正不合正理的世俗言行,这才是脚踏实地的修行功夫,于人于已才会有实质性的受用。也就是说,对一般人来讲,必须做好顿悟之后的渐修功夫,这当然并不排除顿悟的当下,理事便皆已清净圆满的可能性,只是这种可能性实在太过于稀有难得。不过,灵佑禅师毕竟是南宗禅师,故此顿悟成就仍然是其禅法的主体精神,所以在这一段开示中,他开宗明义便说"若真悟得本,他自知时,修与不修,是两头语",最后结束时,又再一次强调:"若也单刀趋入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛。"

    《景德传灯录》第九卷还记载有这样一则公案:

    师(沩山)摘茶次,谓仰山云:"终日摘茶,只闻子声,不见子形。"仰山撼茶树。师云:"子只得其用,不得其体。"仰山云:"未审和尚如何?"师良久。仰山云:"和尚只得其体,不得其用。"师云:"放子三十棒。"仰山云:"和尚棒某甲吃,某甲棒阿谁吃?"师云:"放子三十棒。"
    这一则公案记载的是沩山和仰山试图在茶园采茶时的一段对话,茶树也许很高很密,师徒二人看不到对方。沩山请求仰山现身相见,仰山便摇动茶树,示意自己所在的位置。在这里,"本形"被用来比喻"体',也就是佛性的本体,"撼茶树"的声音被用来比喻"用",即佛性的功能。所谓"只得其用,不得其体",意思是撼茶树只是为了体现 "本形"而打出的动作,但并没有真正展现出"本形","用"不能取代"体"。在仰山的反问下,沩山沉默不语。仰山批评他"只得其体,不得其用",意思是虽然沉默不语暗示了"本形"的存在,但是却不具备任何能让人寻求体验的功能。
    体与用之间的关系,在禅法中,就好比形与影的关系,禅的本体依赖用才得以显现,而禅的用又不能完全脱离本体出现,这就像云岩《宝镜三昧歌》中说过的"如临宝镜,形影相睹"一样。依照这一原则,沩山认为:只是得体却忽视了用的禅者,或者是得到了用却忽视了体的禅者,都不是真正具备禅之正法眼。所以,沩山在其施教中,或缘禅之本体指示学人因体见用;或夺学人之境相(用),开示他们悟到其体。

    一般而言,要使禅的体用圆融得到证实,对禅者提出的要求是:离四句、绝百非,进而让"凡圣情尽,体露真常",力图达到理事不二的境界,默契如如。但是要想达到这一悟境,就连仰山,这一出自沩山门下的高足,也必须经历了一场非同寻常的修学,才可能得以实现。相传石霜会下有两位禅客到沩山云:"此间无一人会禅。"后普请搬柴,仰山搬出一捆柴问他们是否还能下得转语。二禅客无言以对,仰山说:'漠道无人会禅好。"仰山于是把这件事告诉沩山:"今日二禅客被慧寂勘破。"沩山便问其原委,仰山以实相告,沩山听罢说:"寂子又被吾勘破。"实际上,仰山虽然夺去二禅客所执境相,但同时,自己却又被所夺境相的那个境相缠绕住了,因此又被沩山勘破。又如,有一天,沩山呼唤院主,院主闻声赶来,沩山说"我唤院主,汝来作么?"院主无言以对。沩山又命侍者唤首座,首座也接踵而至,沩山说:"我唤首座,汝来作么?"首座同样无对。在禅者看来,"院主"、"首座"等都只是外在的名相(用),而并不是其本体(着院主、首座名相的人),执用昧体,自然是禅者修持中的大障,.因此院主、首座二人在沩山面前皆无对。

    那么,怎样进行修学才能不昧体用呢?有一次,沩山开示仰山时说:"汝须独自回光返照",如此则可证得真如。《沩山语录》记载这样一则公案:

    仰山一日问沩山:"百千万境一时来作么生?"沩山道:"青不是黄,长不是短,诸法各自住位,非干我事。"

    意思是说,禅者必须进行自我反省,用心领悟,清除一切尘世的污垢,才有可能不被纷纷扰扰的外物所干扰迷惑。从这里可以清楚的看出沩山禅法的圆融特质来,四方禅者之所以奔赴此地,也是因为沩山禅圆融的特性。

    《沩山语录》还记载了这样一桩公案,反应的是沩山与仰山师徒在勘辨中,达到契心:
    师(沩山)问仰山:"何处来?',仰山云:"田中来。"师云:"禾好刈也未?"仰山作刘禾势。师云:"汝适来作青见,作黄见,作不青不黄见?"仰山云:"和尚背后是甚么?"师云:"子还见么?"仰山拈禾穗云:"和尚何曾问本体?"师云:"此是鹅王择乳。"

    禾苗可能呈现出青、黄、不青不黄的颜色,但这些颜色,即色相(一切物质显现在外部肉眼可见的形相)只不过是幻相,但是它所包含的真正的色相又不能简单用言语表述。仰山拈禾穗进行反问,正巧合道,契入了非名相言说之处,故深得沩山"鹅王择乳"的赞许。而这种悟境的获得,并非易然,它除了要求学人亲身经历一番彻骨的自证以外,有时还需要有高明的禅师作慈悲垂示。沩山也曾多次如此开示过学人,例如:

    师(沩山)一日索门人呈语,乃云:"声色外与吾相见。"时,有幽州鉴弘上座呈语云:"不辞出来,耶(那)个人无眼?"师不肯。仰山凡三度呈语,第一云:"见取不见取底。"师云:"细如毫末,冷似雪霜。"第二度云:"声色外谁求相见?"师云:"只滞声闻方外榻。"第三度云:"如两镜相照,于中无像。"师云:"此语正也。"仰山却问:"和尚于百丈师翁处,作么生呈语?"师云:"我于百丈先师处呈语云:'如百千明镜鉴像,光影相照,尘尘刹刹,各不相借。'"仰山于是礼拜。

    这段开示,鉴弘上座没能与沩山契合心意;经过三度呈语,仰山虽然最终得到了沩山的印可,但他的"两镜相照",和百丈禅师的"百千明镜鉴像"相比起来,还有较大差距。三度呈语,三种禅境:一曰表象,似见非见,而师以冰霜喻之;二曰声色象,可听可视,而师以滞声方外弃之;三曰镜象,"两镜相照,于中无像"。这才是禅宗的境界,故师曰"语正",就是说此语正确啊。由此可见,沩山禅在体用圆融上所达到的境界趋近完美。

    使用语言文字来表述禅之至境,往往难以言表。因此许多禅师在开示学人的过程中,往往于有语中无语,于无语中有语,每出一语,必饱含玄机。相传沩山有次上堂不言不语,一位僧人请求他为大家说法,沩山说道:"我为汝得彻困也。"这便将那无法用语言表述的禅法传授给了学人。但是禅师们往往要费尽苦心,才可能实现这一目标,而且未必能使那些不契机的学人蒙获法益。因此,禅师们采用不同方式来辅助:有的禅师终日默然不语,有的禅师利用手势身相来辅佐说法,有的禅师甚至不惜施以踢、打、棒、喝等方式来施教。尽管施教手段多样,也只可度得那些契机的有缘人。而沩仰宗在施教方面,主要采用了手势圆相等策略。

    查阅禅门文献,禅门各宗几乎都采用身势等手法开示学人,而采用画圆相的施教方式来呈示心见,虽然在马祖道一禅师处便已崭露头角,但只有沩仰宗才真正将它作为一个独特的法门呈现出来。至于以圆相方式来接引学人,从沩仰宗的哪代禅师开始,仍然是一个值得考证的问题。在沩山的行状中,还没有有关圆相施教的记载。

    在《沩山语录》中,也只一处事迹证实了圆相施教:那便是沩山呈起如意,画◎☉二圆相以示学人而证其信解。在其他有关沩山与仰山的语录中记载的画圆相者,大都是仰山及其门人。由此看来,圆相施教之法,不一定真是沩山的策略,更有可能是其徒弟仰山慧寂的功劳。《人天眼目》卷四云:"圆相之作,始于南阳忠国师,以授侍者耽源。源承谶记传于仰山,遂目为沩仰宗风。"②之依照史料:九十七种圆相的秘岌都被耽源应真持有,他的师傅南阳慧忠国师曾经嘱咐他:"我归西三十年以后,南方会有一个沙弥前来,你把此教毫无保留的传授他,他会广大此教"。数年以后,仰山前往,耽源将圆相传授给了他。仰山看过一遍就一炬将圆相化为灰烬。耽源听说此事后进行责问,仰山凭借记忆几分钟就将圆相重新画了一本。此后,耽源和仰山还围绕圆相进行了一场勘辨,确认仰山已经契心,接着推荐他参学沩山。显而易见,有关圆相施教,与沩山并没有太大关联,而是与仰山不可分离。

    仰山既是沩山禅的得力弘传者,但也毋庸讳言,他的以圆相施教的作略,也必然使沩山禅遁入如同哑谜式的且颇具随意性与不可知性的泥坑。惟其如此,它致使沩山这座中国唐代规模最大的禅宗道场,在传到仰山以后,不过四代而亡。平心而论,倘使仰山能承嗣沩山体用圆融的禅法,坚持寓禅教于农作的方针,继承乃师的那套丛林管理经验,不故弄玄虚而施圆相,则沩山法脉或将越弘传越兴旺,不至于五代而亡。这一惨重的历史教训,仰山已经无暇去反思了,而我们在今天研究禅教与禅史时,则不可不引以为历史的借鉴。至于沩山宗风的"三生"等语,在其行状及语录中均未有收录。

    2.4沩仰宗发展与流传

    沩仰宗是中国佛教禅宗五宗(沩仰、临济、曹洞、云门、法眼)之一,由唐禅师灵祐、慧寂师徒所创。因先后在潭州的沩山(今湖南宁乡西)、袁州的仰山(今江西宜春南)、韶州的东平山(今广东乳源南)举扬禅宗,教授方式鲜明而有别于他人自成一系而得名。
    禅宗自达摩祖师来东土,传至六祖慧能(638~713年),皆是一脉单传。六祖以后,分灯天下,曾有"一花开五叶"之说。也许是祖师的预言或因缘巧合,其后禅宗果然形成五个法脉,均以自身亲历的禅定修持和深邃无边的智慧,将佛法延续发展下来,渐渐成为中国佛教的主流,后来出现了"十寺九禅"的局面。赵朴初先生也曾说过,"中国佛教在于禅"。

    在沩仰宗形成之前,由马祖道一禅师(709~788年)和百丈怀海禅师(720~814年)奠定了禅宗的修行空间与物质基础,即"马祖创丛林,百丈立清规"。之前的禅僧,往往寄居于其他宗派的寺院,或隐于山林,不成体系。自马祖、百丈创立了适应禅僧的道场之后,修行空间、生活物资得到了保障,沩仰宗因此也应运而生了。

    沩仰宗的创立人灵祐和慧寂,灵祐(771~853年)于唐宪宗元和末年由风水名僧司马头陀推荐,奉百丈之命,离开百丈山,前往湖南潭州沩山,苦行七年,后来得到李景让(襄阳连帅兼统摄湘潭)、裴休(湖南观察使,后来任相国)的帮助,开辟了沩山道场——同庆寺(后敕名密印寺)。法上得到慧寂、香严等的承接呼应,逐渐结集成了后来沩仰宗的理论基础。慧寂(807~883年)在沩山15年,与灵祐师徒唱和,相互默契,至武宗会昌初年离开沩山。先到王莽山开堂说法,不久又到袁州仰山开辟道场。"武宗法难"之后,得到江西观察使韦宙的帮助,朝廷敕寺名为"栖隐寺"。因其教化之德,世人誉为"小释迦",于仰山大行沩山禅法,其法炬明耀,还远播于高丽(古代指朝鲜半岛)、日本等国。仰山遂成一大禅林,"仰山慧寂"名威四海。而此时的灵祐也劫后余生,率众重振沩山,道风大炽,沩仰一派如拔云见日,傲立佛门,繁盛于今湘赣粤等地区。沩仰宗源于沩山,成于仰山,盛于东平山。尤其在东平山,"四方来学,从者云集,缁褐千人,盛极一时"。唐乾符二年(875年),朝廷敕寺名"弘祖禅院",至北宋咸平元年(998年),朝廷又新敕名为"正觉寺"。

    《五灯会元•灵祐禅师》载:"师(指灵祐)敷扬宗教,凡四十余年,达者不可胜数"。其法嗣据《景德传灯录》记有43人;《仰山通智大师塔铭》记载慧寂禅师住持仰山前后有法嗣十多人。慧寂于唐咸通四年(863年)迁韶州东平山,中和三年(883年)在东平山圆寂,建塔墓于东平山,大顺二年(891年)敕谥号"通智大师",敕塔名"妙光之塔"。慧寂圆寂34年后,至五代后梁贞明三年(917年),法嗣光涌住持仰山时,将慧寂灵骨由东平山迎往仰山,再无送回。
    沩仰宗出现后,临济、曹洞、云门、法眼四宗也相继出现,从而形成了禅宗五大宗派。五宗基本思想一致,不同之处在于引导学人的宗风方式上。

    《五家宗旨纂要》载:"沩仰宗风,父子一家,师资唱和,语默不露,明暗交驰,体用双彰"。《归心录》记曰:"沩仰宗风,机用圆融,室中验人,句能陷虎"。《人天眼目》云:"沩仰宗旨,父慈子孝,上令下从。你欲吃饭,我便捧羹;你欲度江,我便撑船;隔山见烟,便知是火;隔墙见角,便知是牛"。近代太虚大师(1889 ~1942年)说:"沩山仰山,父唱子和,深邃奥密之宗风,至是大著"。父唱子和之说,更加点明了沩仰之间是默契圆融,这与法眼文益禅师(885~958年)所评"沩仰则方圆默契"如出一辙。因此,沩仰成宗,全凭师徒之间的方圆默契。而慧寂在教导学人时,又加上"圆相"之说(据说传自六祖慧能),形成沩仰宗风又一个亮点,更使沩仰宗默契而深邃奥密。

    因缘时至,空即生有,有则成事。近代高僧虚云(1840~1959年),应众人之请求,兼担五家法派,相继续起了沩仰、云门、法眼三宗。沩山祖庭密印寺(在今湖南省宁乡县城西的大沩山上),由于近代高僧太虚法师等曾一度中兴过,"文革"期间虽受到冲击但仍有余生,改革开放以后,很快就恢复起来了。仰山祖庭栖隐寺(在今江西省宜春市东南20公里的明月山),由于近代没落无人继起,"文革"以后更是片瓦无存。2003年9月,江西省宜春市决定在原址恢复重建,今已建成。东平山祖庭正觉寺(在今广东省乳源瑶族自治县洛阳镇白竹),"文革"期间彻底被毁,2013年,广东省乳源瑶族自治县人民政府作为重点工程建设项目,在原址开始了恢复重建工作。
    承虚云老和尚之后,沩仰宗在当今世界基本形成三大支脉:宣化上人远播于西方国家,特别是美国;圣一老和尚弘传于韩国、日本和港台地区;一诚大和尚普及于中国大陆。沩仰宗千年之后又能分灯天下,将会在今后不断发展之中事理圆融,再加上吸收外部精华,定能方圆默契,再度辉煌!

    2.5沩仰宗兴衰探讨

    沩仰宗是中国佛教禅宗五家(沩仰、临济、曹洞、云门、法眼)中,形成最早的宗派,由唐禅师灵祐(771~853年)、慧寂 (807~883年) 师徒所创。因先后在潭州的沩山(今湖南宁乡西)、袁州的仰山(今江西宜春南)举扬禅宗而得名。沩仰宗在唐朝后期和宋代曾经产生过很大影响,广泛传播于相当于现在的江西、湖南和广东等地区。尤其在广东韶州的东平山最为隆盛。
    在禅宗五家中,沩仰宗兴起最早,衰亡也最早。沩仰宗五代以后,虽有传承,但法脉不盛,因而一般认为沩仰宗"六世而斩",后继乏人。其法脉延续大约一百五十年左右。实际上沩仰宗密印寺祖庭宋以后仍在继续发展,一直到清末;其发展经历了"分—合—分",即由唐代灵佑立宗,到明末慧山海法师时与其它宗派(主要是临济宗杨歧派)合流,再到清末重振祖庭的曲折发展过程。沩仰宗祖庭现在还完整地保留着,成为中国佛教文化光彩夺目的瑰宝之一。

    第三章 正觉寺研究

    东平山正觉寺,俗称"东华寺",是沩仰宗始祖仰山慧寂住持时间最长、弘法最隆盛之地。据史料记载,正觉寺位于粤北乳源县洛阳镇,在今白竹东坪村北的庙墩山下。

    3.1正觉寺历史

    据可查史料知,东平山正觉寺,自唐代以来,至今已有一千二百多年的历史,一直香火相传,灯灯相继。该寺初建于唐会昌年间(841—846年),唐咸通四年(863年),六祖慧能五传弟子、唐代高僧、沩仰宗祖师仰山慧寂重建,赐名"弘祖禅院"。北宋咸平元年(998年)重修,改赐"正觉寺"。清代,民间俗称"东华寺",毁于"文革"其间。
    自唐朝以来,诸多的历史资料中,如《全唐文》(八一三卷)刊载的(唐)陆希声撰《仰山通智大师塔铭》,《四库全书》中的(宋)余靖撰《韶州重建东平山正觉寺记》(《武溪集》卷七),和《宋高僧传》(卷十二)、《景德传灯录》(卷十一)、《联灯会要》(卷八)、《五灯会元》(卷九)、《佛祖历代通载》(卷十七)、《祖堂集》(卷十八。《祖堂集》在中国失传已久,由日本学者于二十世纪二十年代在朝鲜发现,编撰者是泉州招庆寺静、筠二位禅僧,成书时间是五代南唐保大十年,即公元952年,是迄今为止所发现的最早的禅宗史书)等书载慧寂的传记中的"韶州东平山正觉寺",就在粤北乳源瑶族自治县境内。
    唐韶州东平山正觉寺所指的"东平山",今人称"白竹东坪",在粤北乳源瑶族自治县西洛阳镇东约十公里。白竹东坪系呈南北走向的低山山地,海拔七百米左右。这里东邻韶关市武江区的江湾镇,南连大布镇,西接天井山,北系南水水库边的东坪镇(原龙南镇,2005年龙南镇与东坪镇合并,改称东坪镇)。白竹东坪今是洛阳镇的一个行政村辖地,分别有东坪、侯屋、文屋、钟屋、禾仓排、新建等六个自然村,九百八十多人口,据各姓族谱记载,大部分系明代自福建迁居来的客家人,距今五百多年历史。

    正觉寺,俗称"东华寺",坐落在今东坪村北约一公里的庙墩山下。庙宇已不存在,据当地人介绍,解放以后一直还有和尚在此居住,1968年"文革"破"四旧"时才星散,而后房屋也就逐渐崩塌了。一片荆芜经东坪村群众劈割之后,但见古寺遗址墙垣屋基、残砖烂瓦、柱础门槛、断碣残碑......散落在整个遗址上,其中可见碑刻21通,靠山的一面还生长着参天古树。遗址今裸露可见屋基的面积约1500平方米(未劈割部分无法预测),从遗址可以看出,原寺宇建筑为坐北朝南,前望重重山峦,可见山下一水流至寺前方,转而环右绕西而去。背靠的是一座呈圆形山冈,后面山地又有一水自北而来,绕西与前水相接,于是寺场形成依山傍水,山环水绕之格局。两水合龙后由寺之西面山坳西流,今这里是白竹电站的储水山塘。当地人称:东华寺的山形前为"五马归巢",后为"九龙戏珠", 左有古道通京,右有天水西流,是一处洞天福地。

    东平山正觉寺,据有史可查的,自唐代以来,至今一千二百多年历史,一直香火相传,灯灯相继。尤其在唐宋之际,这里可是一个盛冠一方的大道场。故在唐和宋,分别有名人大家专门为该寺写铭撰记。流传至今的名人铭记一是唐宰相陆希声(?~896年)于乾宁二年(895年)专为建造慧寂塔时撰写的《仰山通智大师塔铭》,该塔铭收录于《全唐文》八一三卷;一是宋丞相余靖(1000~1064年)于皇祐元年(1049年)为重建东平山正觉寺撰写的《韶州重建东平山正觉寺记》,该文收录于《四库全书·武溪集》卷七。

    唐以来,东平山正觉寺寺宇建筑经过了无数次的重修和重建。各朝代修建寺宇的事实可见诸于各种历史资料。

    其中:《正觉寺记》载:"会昌之世,例蒙槟毁。咸通中,知宗大师慧寂,再肃僧仪,恢复兹地……门人道圆,扣阊奏牍。以东平胜地,知宗名流,兴复灵境,愿颁敕额。乾符二年,赐名'弘祖禅院'。"文中记载了唐会昌年间(841-846年),武宗灭佛之时,东平山原有的寺院被毁。咸通四年(863年),慧寂来此重建。乾符二年(875年),赐名"弘祖禅院"。

    中和三年(883年)至大顺二年(891年)间建慧寂祖师塔,敕名"妙光之塔"。

    《正觉寺记》又载:"开宝中,刺史潘公怀裕,尝择名德,而绩用弗成。至道中,火禁弗严,郁攸为患。尺椽寸瓦,煨烬无余。本寺徒弟,徙厥基而新之。咸平元年,敕赐'正觉寺'额"。这段文字记载的是北宋开宝中(约972年)寺院曾经重修。至道中(996年),庙宇被火烧毁,尔后重建。咸平元年(998年),被敕额"正觉寺"。

    《正觉寺记》还记载:"天圣初,州命礼僧绍登,恢隆祖席,辑复未完,而顺寂焉。提点刑狱林公升,酷好禅学,遂请今禅师得彬开堂续灯。景祐五年也……既受众请居山也,到山食讫,即召田客具畚插寻知宗故基。断茆结庵,……明年,尽复嚣人侵地" 。这里记录了北宋景祐五年(1038年)至皇祐元年(1049年)期间,时任住持僧得彬修复寺院的情形。

    明清之际,明时,从一块明朝崇祯十年(1637年)立的墓碑得知,明代一直有寺僧在正觉寺居住。以此可知明崇祯时正觉寺寺宇建筑仍存,僧徒法云、松文、惠萌等安然在此续灯禅修。
    清代,据在正觉寺遗址已发现的碑刻,就有如下重修寺宇、重修寺像等记录:

    康熙二年(1663年)住持僧道宗重修。有《东华山碑记》载:"东华山寺,历来僧徒众聚"。

    康熙二十六年(1687年)山主林夺囗等重修。

    康熙四十七年(1708年)生员胡之囗等重修。

    雍正六年(1728年)信生样、士、超等重修。

    乾隆十一年(1746年)郡庠生杨经纬重修。

    乾隆二十五年(1760年)监生周邦翰与廪生杨经纬等重修寺宇殿堂和佛像。乾隆三十二年(1767年)重装佛像。

    嘉庆十年(1805年)重修寺像。

    道光十七年(1837年)邑庠生周以铭等鼎新重建。《重建东华山镇(正)觉古寺碑》载:"塑绣佛,镇山门,经始乙未,告竣丁酉,三载矣。则见竹苞松茂,修葺一新矣,美轮美奂;堂构一新矣,檐牙簸空,窗牖玲珑;廊庑又一新矣,昔之狭隘者,今皆爽垲矣。由是祖师居后焉,大雄殿居中焉,山门列首焉。左右禅堂、僧舍、客厅无不名其位焉,宝宇辉煌不殊西天竺国,金容妥爽永荫乎,细草长松" 。道光二十六年(1846年)置衣器。

    东平山正觉寺时至1968年"文化大革命"破"四旧"时,众僧徒才散去,寺宇之建筑此后也就全部坍塌被毁。

    3.2正觉寺与沩仰宗渊源

    东平山正觉寺,是沩仰宗始祖仰山慧寂住持时间最长、弘法最隆盛之地。尤其在唐宋之际,这里曾是盛冠一方的大道场。据当地人介绍,上世纪五六十年代,寺里还有和尚,1968年"文革"时才散去,后来,寺庙建筑也就逐渐崩塌了。现古寺只剩下少数遗迹可循,劈开荆莽后但见墙垣屋基、残砖烂瓦、断碣残碑。其中可见碑刻21通,后山生长着参天古树。正觉寺与沩仰宗可谓渊源深厚,其建寺与沩仰宗的兴起和发展有着紧密的关系。

    (1)东平山正觉寺,是沩仰宗弘法最隆盛之地。

    东平山正觉寺,是沩仰宗的创始人仰山慧寂禅师道场。慧寂在正觉寺弘法二十年,学徒千人,盛冠一方。

    清康熙二年(1663年)《乳源县志》载:"东华寺,在白竹东坪,小释迦仰山禅师道场"。 今存遗址立于清道光十七年(1837年)的《重建东华山镇(正)觉古寺碑》记载:"东华山镇(正)觉古寺,唐小释迦如来道场。师慧寂禅师,字仰山,号小释迦如来"。清乾隆二十五年(1760年)的《妆衣重……》(碑)曰:"乳治之西六十里有名山焉,号曰东华,乃祖师小释迦如来成果处也"。历史资料中所谓的"小释迦"和"仰山",乃慧寂号。

    《祖堂集》记载:"师三处转法轮。敕谥'澄虚大师',并紫衣矣。"这里所谓的"三处转法轮",是指慧寂曾在三处传法。这"三处",指的是袁州的仰山,南昌的石亭观音院(在今江西新建县)和韶州的东平山。慧寂18岁出家,20岁到沩山执侍灵佑十五年,35岁到仰山传法,55岁到南昌的石亭观音院传法,57岁到韶州东平山住持弘法,直至圆寂(77岁)。
    慧寂 "三处转法轮"中,在韶州东平山驻足二十年,是住持时间最长、徒众弟子最多、弘法最为隆盛的一处。史料记载,慧寂在仰山时,徒众最多时达到700人,在南昌石亭观音院传法时,徒众最多500人,能达到500或700人之多,这在当时来说可谓是法缘隆盛的大道场了。而慧寂回到韶州后,在东平山道场弘法竟然达到一千多徒众,达到了空前的隆盛。

    历史资料多有关于慧寂在东平山传法公案的记录。《祖堂集》记曰:"师在东平看经时,有僧侍立,师卷却经,回头问:'还会么?'对云:'某甲不曾看经,争得会?'师云:'汝向后也会去在'。"《五灯会元》载有关于"东平镜"的公案:"师住东平时,沩山令僧送书并镜与师。师上堂,提起示众曰:'且道是沩山镜,东平镜?若道是东平镜,又是沩山送来。若道是沩山镜,又在东平手里。道得则留取,道不得则扑破去也。'众无语。师遂扑破,便下座。"《正觉寺记》载:慧寂于咸通年(860-874年)间兴复寺院,"四方来学,缁褐千人"。又载"知宗尝聚学徒千余,故其制度得以闳肆"。 记录了慧寂于东平山弘法盛冠一方的景况。清乾隆二十五年(1760年)的《妆衣重…》(碑)也载:"昔道法徒众之隆,寔与曲之南华埒……宗派与乳水俱长,威灵共曹溪并濯"。

    (2)东平山正觉寺,又是沩仰宗祖师圆寂之处。

    关于沩仰宗祖师仰山慧寂在东平山圆寂的记录,历史资料基本完全一致。如:《景德传灯录》称:"于韶州东平山示灭,年七十七,抱膝而逝"。《祖堂集》曰:"东平迁化后,归仰山矣"。(唐)陆希声《仰山通智大师塔铭》曰:"及大师自石亭入东平……师归圆寂"。《五灯会元》载"再迁东平,将顺寂"。《释氏稽古略》曰:"师再迁东平,说偈曰:'年满七十七,无常在今日,日轮正当年,两手抱屈膝'。言讫以两手抱膝而终"。今存东平山正觉寺遗址一通清乾隆二十五年(1760年)立的《妆衣重……》(碑)载:"乳治之西六十里有名山焉,号曰东华,乃祖师小释迦如来成果处也"。

    仰山慧寂圆寂之后,就地安葬在东平山。慧寂是唐中和三年(883年)圆寂的,此后,弟子为其建塔。至第八年,即大顺二年(891年),朝廷在敕慧寂谥号"通智大师"的同时,又敕塔名为"妙光之塔"。时隔十二年后,至唐乾宁二年(895年)三月,慧寂的弟子光昧专程从东平山去襄州(今湖北襄樊市)请陆希声(是年正月他被任命为户部侍郎、同中书门下平章事。《新唐书·昭宗纪》)为慧寂撰写塔铭。陆希声是慧寂的故交,慧寂在洪州石亭观音院时就与之结识。陆得遇慧寂之后,"洗心求道"。陆希声答应了光昧的请求,撰写了《仰山通智大师塔铭》(下称《塔铭》),并把光昧专程从东山(即东平山)来也写了进去。《塔铭》写道:"……希声顷因从事岭南,遇仰山大师于洪州石亭观音院,洗心求道,言下契悟元旨。……及大师自石亭入东平,师归圆寂。今者门人光昧专自东山来请予以文铭和尚塔。……仰山韶州人,俗姓叶氏,仰承六祖,是为七叶。……今略解释,以为塔铭。大师法名慧寂,居仰山日,法道大行,故今多以仰山为号。享年七十七,僧腊五十四。……大顺二年三月十日敕号'通智大师','妙光之塔'。云尔"。 但遗憾的是,东平山的这座"妙光塔",今已不存在了。目前东平山正觉寺遗址周围长满树木、荆棘和草莽,根本无法看出塔遗址的任何迹象。但在寺庙遗址右前方发现两座古墓。古墓曾经被盗,墓砖散落,墓室裸露,旁边还有两个破瓦坛,坛里还有一些遗骨。散落的砖石中,有一块青石质的墓碑,碑高54厘米,宽36厘米,厚9厘米,碑额正中刻一圆环,环内刻有一个"日"字,圆环两边自右至左横排刻"万古流芳", 圆环下竖排阳刻"圆寂开山始祖慧翁性通老和尚之墓",右边竖排阴刻"首徒法云、徒孙松文、惠萌、宗徿、仸(佛)凌、仸(佛)养", 左边竖排阴刻"天运立 ,丁丑年六月一日立"。 立墓碑的时间为"天运丁丑年",即明崇祯十年(1637年),同时又是"天运"张普薇的年号。从墓碑文看,"性通"应该是"通智"之误,那么该墓就是重修的慧寂墓。为何明代这里的僧徒要重修一座"圆寂开山始祖慧翁通智老和尚之墓",目前还是一个谜。遗骨是否另一座墓的主人也有待考证。

    从慧寂圆寂至陆希声为其写塔铭的当年,慧寂已在东平山埋葬了十二年。他的灵骨在东平山埋葬十二年后被迁至仰山,具体年份史料没有记载。《祖堂集》曰:"东平迁化,后归仰山矣"。《景德传灯录》载:"后迁塔于仰山"。《五灯会元》曰:"阅明年,南塔光涌禅师迁灵骨归仰山,塔于集云峰下。"

    3.3正觉寺发掘情况

    东平山正觉寺遗址位于广东省乳源瑶族自治县洛阳镇白竹行政村东坪自然村北约一公里,今白竹水库旁边,当地人称"庙墩山"下。约1500多平方米(已经劈开荆棘处)的遗址内,存墙基石脚和大量建筑料件,可见石碑20多通。为了做好保护工作,2012年初,县文体旅游局把露出地表的较完整的其中四通石碑收回县民族博物馆保存。

    乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    东平山正常遗址遗物

    乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    东平山正觉寺遗址墙基

    对于东平山正觉寺遗址,早在1985年,乳源文物工作者就曾进行过调查,因所看到的清代碑刻所记载均为"东华山寺"或"东华寺",清康熙二年(1663年)《乳源县志》的记载也只有一句话:"东华寺,在白竹东坪,小释迦仰山禅师道场,山形五马归巢",因此未引起足够重视。2011年4月,乳源县社科联副主席、广东省作家许化鹏与乳源县旅游局副局长文清良重新对东华山寺遗址进行调查,请白竹东坪农民劈开遗址荆棘,结果在20多通石碑中发现了有关于唐东平山正觉寺的线索,其中立于清道光十七年(1837年)的《重建东华山镇(正)觉古寺碑》,碑文记载了东平山正觉寺历代重建的历史和仰山慧寂祖师的生平简介。在这一重大发现的基础上,查阅了大量史料,从《全唐文》八一三卷中查到了唐宰相陆希声撰写的《仰山通智大师塔铭》;从《四库全书•武溪集》卷七中查到了北宋宰相余靖撰写的《韶州重建东平山正觉寺记》。实地调查和史料证实,清代俗称的"东华山寺"就是中国佛教禅宗五宗之一的沩仰宗祖庭之一——唐韶州东平山正觉寺。10月,《广东佛教》(2011年第5期)发表了许化鹏撰写的《千年韶州东平山正觉寺揭秘乳源》的调查文章,《六祖禅》杂志2011年第2期也转载了该文章。此后,不少有关单位或个人到实地考察。羊城、广州等各大报纸发表了专题报道,《韶关日报》大篇幅刊登了专题采访文章。互联网大量转载了这一重大发现的相关消息和文章。

    综合多年的调查成果,主要有以下两条重要发掘成果。

    (1)遗址碑文佐证沩仰宗祖庭
    在目前已经发掘出21块碑刻中发现,其中一块"重建东华山镇(正)觉古寺碑"的碑文,证明了该遗址正是专家学者们多年探寻的沩仰宗祖庭之一——韶州东平山正觉寺。
    "重建东华山镇(正)觉古寺碑"立于清道光十七年(1837年),每块高125厘米、宽45厘米、厚0.7厘米,青石质、楷书,碑上刻有"东华山镇(正)觉古寺,唐小释迦如来道场"等文字,而仰山慧寂又称小释迦如来。碑文还记录了东平山正觉寺的历史、地形、沩仰宗慧寂禅师经历和清康熙、雍正、乾隆等年间重修寺宇殿堂佛像事实以及道光十七年重建东平山正觉寺之事宜。

    (2)明代重修的慧寂墓已被盗

    古寺的遗址大约有一百亩,已经清理出来露出遗址屋基的面积约有1500平方米。该处曾发现两座古墓,但已经被盗,一块青石质的墓碑,刻有"圆寂开山始祖慧翁性通老和尚之墓"等字样,立碑时间为天运丁丑年(既明崇祯十年)。文清良说:"从碑文看,该墓应该是重修的慧寂墓,但为何明代的僧徒要重修慧寂墓,目前还是一个谜。"

    3.4正觉寺选址风水格局

    所谓"天下名山僧占多",相对于皇家园林、私家园林,寺庙园林有更广阔的选址空间。在建寺之初,法师或僧侣们都经过一定地考量,在选址过程中,很大一部分受到传统风水理论的影响。寺庙环境处理好山水间的关系,使寺庙与自然相协调。
    正觉寺以负阴抱阳、背山面水的观念作为基址选择的基本原则。这样的自然环境和较为封闭的空间有利于形成良好的局部小气候。以现代科学结合正觉寺地理状况来分析,正北方龙脉山系可以屏挡冬日北来的寒流,中央湖泊可以迎接夏日南来的凉风,且可以获得方便的水运交通及生活、灌溉用水,形成一个"风水宝地"。

    正觉寺所在位置周围群山环绕,正北方位主龙脉络清晰,前山形如"五马归槽",齐聚中央湖泊,是聚天地之气的风水宝地。后山形为"九龙戏珠",左有道通京,右有天水西流。此三面环山,一面环水,形成一处绝佳的风水宝地。
    正觉寺遗址前为地表径流汇聚的湖泊,水源自东北、东南两方而来,由西北水口而去。因砂水相应,实相比附,水系也变化丰富,颇有灵气。

    3.5禅宗文化与风水文化结合探讨

    禅宗文化是佛教中国化的产物,即将印度佛教与中国的传统文化、民间信仰及习俗进行了结合,对原印度佛教的基本教义,进行了吸收、变异和创新,最终形成一种新型的中国化的宗教文化形态,即禅宗文化。

    禅宗文化可以分为经典、思想、诗歌、书法、绘画、音乐、武术、中医、农耕、素食、茶道、慈善、孝贤等若干种类。其核心思想就在于它开拓创新的精神,禅宗不是枯寂呆板、墨守成规的宗教,而是开启智慧、激发想像力和创新意识的宗教。禅宗的祖师们不盲目崇拜权威,不拘泥于条条框框,而是勇于改革创新,甚至敢于以"呵祖骂佛"的形式大胆创新。比如,六祖惠能"本来无一物,何处惹尘埃"的见解,比神秀"时时勤拂拭,莫使惹尘埃"的意境更胜一筹,这就是一种创新。而惠能的弟子对其又有所发展,南岳怀让、青原行思、马祖道一、石头希迁等开宗演教、分灯续焰,相继创立五大宗派,"一花五叶","五叶流芳"。禅宗的这种创新的实质,是把印度佛教这种异质文化与中国的固有文化相结合。创新的过程,就是这种相结合、相适应,应时契机的过程。应随民众渴望解脱之"时",契合中国文化喜求简易之"机",创造出契合于中国人根基和心性的新的宗教文化。

    风水(古称堪舆)理论的内涵涉及地理、地质、水文、生态、小气候、景观、美学等领域,它对中国古代城市、寺庙、宫院、住宅等选址布局,规划设计及营造方式有着深刻的影响。风水作为在中国滋生已久的本土的民间信仰形态,深深地扎根于中国民众的日常生活当中。风水作为先民对于自然的细致观察及实际生活的体验,渐渐形成了一种有关住宅、村落及城市等聚落环境的基址选择和规划布局的学说,其核心内容是人们对居住环境进行选择和处理,范围包括住宅、公室、寺观、村落等诸多方面。逐水而居、背山面水的理想在历史发展演变过程中逐渐积淀,形成了我国古代城市和建筑选址时特定的空间模式。

    佛教传入中国后,一方面,为度化中国众生,必然运用佛教神通之术。另一方面,为传播佛教,获得信众支持,佛教神通不得不适应中国民众固有的民间信仰与习俗。因此,佛教融合中国传统风水观念、参与风水实践,"固然存在无奈和被迫,但更多的确是一种主动弘教的策略和快速融入社会大众的有效途径。"二者的结合主要得益于两个方面:一是禅宗教义"不立文字,教外别传,以心传心,见性成佛"。僧侶修行不限制在家与出家,为佛教世俗化提供了可能。二是唐代奉新百丈寺怀海禅师首创丛林制度,大量的寺庙兴建,多靠世俗信徒捐赠,世俗工匠多将风水观念融入佛教建筑。三是禅宗主张禅定,需要一个远离凡尘的场所。风水派主张的风水宝地多远离闹市,处于半山之中,与禅宗理想场所契合。

    禅宗文化与风水文化的结合主要体现佛寺建筑的选址和建设上。佛寺与风水有着极其密切的联系,佛寺选址及建造大多依风水格局。佛教缘起法是讲事物依条件而生起作用;风水术则是"认识所有影响人作出决策和行动的因素之间相依赖",取得"改造环境的主动状态以及环境对改造的接受状态"的一种和谐。因此,佛教寺院建筑依风水学说建造就不足为怪了。历史悠久的一些寺院,都是理想中的风水布局模式,以正觉寺为例,其选址和建设符合风水学说,是一块三面环山,一面环水的绝佳风水宝地。

    具体来说,在对寺庙等进行选址时,依照风水理论,理想基址的位置应处于背山面水、负阴抱阳的山水格局中。负阴抱阳,是指基址后面有"龙脉"延伸而来的主山,即"玄武";左右有岗阜或次峰的左辅右弼山,也称为"青龙"、"白虎"砂山,山上需保持茂盛植被;前面有月牙形的池塘或弯曲的水流;水对面有一个对景山"案山",案山如在案前,拱揖相迎,即风水中的"朱雀"。    建筑最好坐北朝南。按照这种风水理论选址建成的村落格局,北向抵挡住了冬日北来的寒流,南向可争取良好的日照,面水而又距水一定距离,方便取水和航运,居于台地可免受洪涝之灾,自然也是一个适宜居住的绝佳人居环境。

    第四章 正觉寺沩仰宗文化传承

    4.1正觉寺重建规划

    4.1.1规划背景

    根据正觉寺在禅宗文化中的重要地位,本着恢复千年古刹、保护文物、发展旅游事业的原则,统筹考虑韶关市、乳源县、云门寺等各层面的诉求,编制了《正觉寺保护开发总体规划》,规划提出"恢复历史遗迹、弘扬禅宗文化、发展文化旅游、带动地方经济"的规划目标,确定正觉寺的发展定位为"沩仰祖庭,禅宗胜景"。

    4.1.2规划特色

    规划通过对沩仰宗文化的溯源,对正觉寺发展历程的探究,和对遗址的深度发掘与调研。对其环境与选址,结合禅宗文化与风水文化进行研究。在此基础上对正觉寺及周边地块进行重建和规划,对正觉寺的重建及其它禅宗建筑的打造提出实可行的建议和指引,发扬和传承沩仰宗文化,将正觉寺重塑的辉煌佛教圣地。

    (1)特色一——环境分析
    基地环境之山:正觉寺所在位置得天独厚,周围群山环绕,正北方位主龙脉络清晰,周边山势如五马归槽,齐聚中央湖泊,是聚天地之气的风水宝地。此外,周围群山高低起伏各不相同、层次丰富、秀丽动人,造就了优美的外部环境。
    基地环境之水:正觉寺遗址前为地表径流汇聚的湖泊,水源自东北、东南两方而来,由西北水口而去。因砂水相应,实相比附,水系也变化丰富,颇有灵气。乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    (2)特色二——寺址选择
    明堂是中国先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所,是帝王宣明政教的地方。风水主称穴前的地气聚合之处。大明堂:是指案山内水流汇合之处。中明堂:是指墓穴前面稍远处,有青龙,白虎山环抱,龙虎山两支流水聚会所。
    大明堂格局:除正北方主龙外,周边护砂格局也十分得当,位于左侧的上砂高大,位于右侧的下砂低矮,正暗合了"收气挡风落头结构"。面前的案山也低于主龙和上砂,水从上砂处而来,由下砂处流出,形成完美局势。
    中明堂格局:寺前半岛形成的朝砂略高,如果寺庙选址过于靠近水边,不仅基础不牢固,且前景遮挡厉害,格局过小,气度不开。因此建议寺址选择适当靠后,利用坡度成渐次抬升形势,以把控全局。乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    (3)特色三——寺院重建

    ①朝拜路线引入

    寺庙位置既定,须处理好入寺朝拜路线。外部道路由东面经过,主要人流由此而来。建议在水体东南方位布置主入口,蜿蜒而入,并经过放生池上的一苇桥,再由山门拾级而上入寺。这一线路景观变化丰富,沿途充满仪式感,避免了开门见山的直白,暗合深山藏古寺的意境。

    ②案山之提升

    寺庙前方半岛上有塔林遗址,是安放历代高僧舍利遗骨之处。由于半岛在整个大空间中的重要地位,建议在其上布置舍利塔,纪念沩仰宗的创始人仰山慧寂。同时在寺庙东南方位高企的经幢宝塔,犹如风水塔一般,能起到昭示远近,弘扬禅宗文化的效果。

    ③落脚与延伸

    正觉寺轴线继续往南延伸至湖泊对岸白竹村落脚,还可以沿东南溪谷平地继续延伸。这一片山间谷地地势平缓,基础稳定,且与正觉寺相隔而又相随,是作为寺庙辅助区域来建设的良好场地。
    乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    ④发展与联系

    正觉寺的开发建设并不是一个孤立的项目,通过区域联系道路的建设,其将与周边景区产生紧密联系,并带动整个白竹村的休闲旅游开发和农业景观整治,打造"农""禅"交相辉映的传统自然文化旅游区。

    此外,通过S258连接线的拓宽硬化,正觉寺景区还将于乳源大峡谷景区发生直接联系,带动区域旅游产业。

    改造和局部拓宽现有对外联系道路,在路边布置较大规模的生态停车场,以服务大型的佛事活动。建议设置由县城到正觉寺的临时公交线路,站点就设在寺庙主入口旁。
    滨湖不设置车行道路,以3-4米宽步行道路为主。协调区内设置7米宽人车混行道路,满足游逛和临时运输与消防的需求。

    ⑤用地选择

    根据洛阳镇的土地利用规划,正觉寺周边较为平坦的用地为基本农田保护区和现状农民房建设用地,这在客观上限制了本项目的发展。

    建议结合正觉寺的建设时序,在整个白竹村范围内开展土地规划调规的工作,将村落周边的一些废弃山坡地复垦,换取可建设用地指标,用于正觉寺发展。

    4.1.3保护规划

    (1)分区控制
    从保护正觉寺整体生态环境角度出发,规划划定了核心区、协调区和保护区。周边不适宜建设用地和水系源头,统一被划为保护区,面积402.67公顷,限制任何形式的建设。除了禁止建设的保护区外,核心区和协调区的建设也必须得到严格的控制。核心区建筑开发量控制在11000方,建筑高度不超过15米;协调区建筑开发量控制在42000方,建筑高度不超过15米。乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    核心区为正觉寺及其环境建设区,必须严格控制建设规模和建设功能,面积28.2公顷。协调区面积78.6公顷,可进行一定程度的经营性开发建设。

    (2)空间布局

    在觅龙、察砂、观水、点穴之后,根据风水根据和各个项目的具体要求布置正觉寺及其配套区域的总平面图。布置上力求起承转合、错落有致。

    分为四大分区:正觉寺核心区、寺庙文化圈、山林人家体验区、禅宗文化弘扬区。正觉寺核心区分布着寺庙建筑群,四大殿加左右两舍;寺庙文化圈内有正觉寺遗址,同时规划了禅宗茶田、百草林等,为游客提供了体验禅宗文化之地;山林人家体验区包括参禅院、素食斋房、养生中药房、白竹新村农家乐园;禅宗文化弘扬区包括静心主题酒店。
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    (3)规划结构

    规划区域通过两条轴线贯穿,一条由正觉寺背后靠山发出,经寺庙、半岛、直抵协调区北端。另一条则从西北往东南沿溪谷贯穿协调区。两条轴线之间,是围绕半岛的湖泊景观环,将通过各种形式展现禅宗文化的精妙。

    (4)寺庙重建

    ①正觉寺

    经过对浙江杭州灵隐寺、浙江舟山普济寺、浙江舟山法雨寺、福建厦门南普陀寺的分析。

    正觉寺初步规划占地面积为958亩,建筑面积10896平方米。寺庙采用传统建筑院落布局,形成主次分明的建筑群。中轴线上为山门、天王殿、大雄宝殿、千佛殿和藏经阁。东面几重院落为半对外居士修行处,西面为僧舍和佛学院。

    寺庙前的景观也经过精心打造,将水规整为放生池,西面设置小岛为须弥山,活跃水面。

    寺院的整体景观将采用中国传统的寺院建筑风格,并突出禅宗文化和岭南文化的特点,融合周边山水环境。

    在寺院具体景观布置上,强调采用地方材料和生态材质,体现佛家"慈悲为怀"的精神。景观造型简洁质朴,摒弃奢靡之风,在细节上又能显露出中国传统文化的博大精深,以此体现禅宗文化精髓。

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    ②禅修半岛

    将正觉寺对面的半岛命名为禅修半岛,除修复的历史塔林遗迹外,将专门建设一座舍利塔,塔下为仰山慧寂禅师纪念堂,以缅怀这位沩仰宗创始人。围绕塔林的步道周边布置景观小品,以水牯牛为主题,揭示沩仰宗"悟道——见道——护持"的禅修特色。

    ③禅宗茶田

    "茶禅一味"是中国禅宗文化的特色,也是茶道文化的精髓。在寺院西面选择浅丘地带开辟茶田,利用这一风水宝地得天独厚的地理气候条件,打造正觉寺特色茶文化,以茶喻禅,品茶而悟道。

    ④百草园

    在正觉寺南面的平地上,修建供僧人劳作的百草园。百丈禅师曾倡导"一日不作一日不食"的"农禅"之举。通过这一地区的设立,一方面传承沩仰宗自给自足的"农禅"传统,另一方面也成为这一处静穆自然环境中生动的人文景观,增添了整个景区的活力。

    (5)其它项目

    ①参禅院

    参禅院占地19亩,建筑面积1962方,是专用于传承中国禅宗精神、弘扬中国禅宗文化的场所,其场地通过内敛的庭院和小型的隔间,提供静谧安详的会客空间,是进行高端商务活动的理想场所。

    参禅院包含一个容纳150人的大会议室,一个接待中心,以及三个独立的住宿院落,便于专题会议召开。

    参禅院可作为正觉寺禅茶文化的推广基地。乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究

    ②静心主题酒店

    静心主题酒店占地70亩,建筑面积6533方,客房50套,是五星级园林式度假酒店。外表低调,融入自然,内部精致,品位极高。是高端人士前来休闲放松的场所。
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    ③农家乐园

    农家乐园位于垄垄农田之间,是原住民安置住房和经营场所,高度一般为2-3层,底层作为接纳客人的餐饮空间,二层为客人住宿空间,三层为自己居所。可以为外来游客提供山林之间悠闲的生活情趣。
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    (6)绿化景观

    唐柏是正觉寺的一道亮丽风景,也是正觉寺周围环境的一大特色。寺内寺外,山梁沟坡,无处没有柏树、人们统计有名号的就有100余株,无名号的难以计数,可能是天工神力所为,或许按天上星斗所造,在这风水宝地的里里外外前前后后,有那么多名目繁多的柏树点缀,让正觉寺更加锦上添花,别具一格了。

    正觉寺的绿化景观建设将最大限度利用现有自然资源,通过保护唐柏等古树资源来烘托寺庙庄严宝相的观感。特别是在寺庙建设完成后注意东面与外部道路之间的乔灌木遮挡,避免外部交通对寺庙的干扰。

    并划定三级生态保护区,一级为生态保育区,禁止开发;二级为生态缓冲区,适度开发;三级为生态重建区,可以开发。

    在具体景观处理上,可以将禅宗历史上有名的禅师和公案,通过小品的形式反映出来,让人在观景的同时获得教益,从此向善。

    4.2正觉寺禅宗文化建设

    4.2.1文化建设

    正觉寺开发针对的主要为修禅养性、祷告祈福、病体疗养、私人化隐居等人群。定位为"地秘沩仰"、"养生养性"、"祈福宝地"。打造"一处禅宗遗址,凝聚沩仰精髓;一座正觉古刹,惠及天下众生"的佛教文化圣地。 具体推广可通过以下几条路径。

    (1)在乳源举办禅宗文化节

    ①禅宗文化三步曲:"体会、品味、深入"

    体会禅宗文化:参观禅庙

    品味禅宗文化:全斋宴、特色斋宴

    深入禅宗文化:观礼

    ②禅宗文化的精神延伸

    大型开光典礼

    资深住持诵经会

    (2)开办禅宗文化论坛

    开办禅宗文化旅游联盟高峰论坛

    (3)国家权威论证报告

    《正觉寺——沩仰宗发祥地论证书》、《正觉寺周边环境质量白皮书》

    (4)媒介深度传播产品

    通过现代传播技术使佛教获得更好的发展,佛教文化传播不再局限于口头传播与文字传播,而是使用了包括传统媒体和网络媒体在内的多种大众传播渠道,所以佛教的现代传播活动既遵循了宗教活动的特点,又符合信息社会的传播规律。佛教产品也可同时进行推广,进一步提高正觉寺的知名度,及相关产品的熟悉度。

    4.2.2动作推进

    (1)统一管理

    将白竹村进行统一改造,居民全部作为景区职工纳入管理。通过统一规划,统一建设。统一定价、统一管理,避免彼此之间的恶性竞争,也杜绝了食品安全和卫生隐患发生。
    例如著名的乌镇西栅景区,通过整体保护和改造,体现出典型江南水乡特征,完整地保存着原有晚清和民国时期水乡古镇的风貌和格局。在开发上保留原有居住功能,统筹旅游项目开发,以原汁原味的江南人家作为吸引点,以景区建设推动原住民就业。

    (2)主题经营

    在农家经营上可以聘请专业团队统一来运作。例如杭州灵隐寺旁的安缦法云酒店,占地14公顷,曾为附近茶园村民所住。酒店将原有的47处居所整体改造为16间客舍、9间套房、12间豪华套房和5栋别墅。发掘了古村落历史文化价值,同时形成了特别的趣味。

    (3)有效平衡

    白竹新村依照每户均好性的原则,大部分户型参照模块进行规划设计,保证每户所分配的建筑与院落面积相等。

    有意向进行扩大经营或需求更大住宅面积的安置户,可通过有偿购买的方式获取拆迁补偿以外的面积。

    (4)近期改造

    由于近期土地利用上的限制,正觉寺协调区的建设开展还需要一段时间,为了服务来正觉寺朝拜的香客和游客,可以统一引导现有白竹村农家走农家乐建设的道路,通过农民建筑和场地的改建,提高接待水平,提供旅游服务,在近期满足正觉寺配套的需求。

    (5)可持续安置

    在特色新区中,朝拜者和外来游客享受着优美的环境和便利的服务,原住民也同样在社区中占据一席之地。

    景区的配套休闲旅游,将创造大量的就业机会,使原住民共享地区发展的成果。

    4.3正觉寺重建对地方文化建设的贡献

    (1)构成禅宗文化铁三角

    从空间上来看,韶关南华寺——禅宗六祖惠能弘扬"南宗禅法"的发源地 ,云门寺——云门宗的发祥地 ,正觉寺——沩仰宗的发祥地,这三者正好构成了铁三角,清晰讲述了禅宗文化的脉络,对发扬光大韶关的禅宗文化吸引力作用巨大。

    (2)打造乳源宗教文化圈
    乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究乳源正觉寺佛教禅宗文化保护与开发对策研究乳源拥有

    丰富的旅游资源,根据《乳源县旅游发展总体规划》,将大力拓展以云门寺为核心的宗教文化朝拜旅游组团,而正觉寺的发掘重建,将进一步完善这一旅游组团的功能,为乳源旅游发展平添助力。

    (3)塑造祈福养身新宝地

    通过对正觉寺的重建及周边地块的统筹打造,弘扬沩仰禅宗文化,重塑正觉寺昔日的辉煌,使之成为一个文化特色突出,旅游产品多样,配套设施齐全的祈福养身新宝地,与休闲养身结合,做大佛教文化旅游。

    第五章 结语

    本文通过对沩仰宗历史渊源的探究,补充了作为中国佛教史一大重要分支沩仰宗研究的不足,进一步弘扬了中国传统文化,对深化我国佛教禅宗的研究和发展起到积极的作用。
    通过对正觉寺遗址进行文化保护和开发研究,梳理和还原禅宗文化的物质传统和精神传统,打造与南华寺、云门寺交相辉映的禅宗文化三角,与乳源宗教文化圈,重塑了正觉寺作为沩仰宗佛法弘扬的关键物质载体,对推动韶关文化品牌打造、促进地方特色文化与经济建设相结合,具有重要的现实意义。

    《正觉寺保护与开发规划》在对沩仰宗和正觉寺历史研究的基础上,着重研究如何将佛教文化、风水文化融入规划理念,从环境打造、寺院选址、路线引入、分区控制、项目策划等几个方面进行研究和说明,将禅宗文化的发扬与地方经济文化建设结合起来,在保护和继承的前提下,提出切实可行的韶关正觉寺沩仰禅宗文化塑造与推广的方案。

    总之,本文的研究对以正觉寺为代表的沩仰一脉禅宗文化进行了有效的补充与深化,完善了我国禅宗文化体系,更通过正觉寺的规划实践,强调保护规划与佛教文化的结合,为其它佛教遗址的保护和开发,提供一定的借鉴。

     

    • 本文由 发表于 2017年5月20日